Kategorienarchiv: Nummer 238 – April 1994

Ein dunkles Lächeln über Chiapas

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The Latin American City

Gibt es sie überhaupt, die Lateinamerikanische Stadt? Unterschiedlichste Kulturen und Entwicklungswege haben sie geprägt: Bogotá, Caracas, Rio de Janeiro, La Paz und Guadalajara. Seinem Titel entsprechend stellt Alan Gilbert, ohne diese Unterschiede verwischen zu wollen, die Gemeinsamkeiten städtischer Entwicklung des 20. Jahrhunderts in den Vordergrund. Entstanden ist daraus eine umfassende Einführung in die soziale Problematik lateinamerikanischer Großstädte unter besonderer Berücksichtigung der Folgen der ökonomischen Krise der achtziger Jahre. Auf der Basis einer sehr umfassenden Literaturrecherche über ökonomische und soziale Entwicklungs-prozesse der letzten zwanzig Jahre in Lateinamerika bietet Gilbert nicht nur zahlreiche Fakten, sondern setzt sich mit traditionellen sozialen und Urbanisierungstheorien auseinander und hinterfragt das mediengeprägte Stadt-Bild des europäischen Betrachters. Jenseits der Eindrücke vom krisengeschüttelten Großstadtmoloch mit Verkehrschaos und verpesteter Luft, der unkontrolliert immer weiter ins Umland wuchert, und der Stadt als Ort des Verbrechens oder der sozialen Revolte erhält der Leser / die Leserin einen differenzierten Einblick in großstädtische Entwicklung auf dem amerikanischen Subkontinent.

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WELTstadt – STADTwelt

Urbane Zukunft zwischen Wachstum, Ökologie und knapper Kasse lautete der Untertitel einer Tagung, veranstaltet von der Landeszentrale für politische Bildung Baden-Württemberg vom 10. – 12. März 1994 in Bad Urach. Der Bogen der Diskussion war über die drei Kongreßtage weit gespannt vom Städtewachstum, über die Frage nach ihrer Planbarkeit bis zu aktuellen Zukunftsvisionen. Die Diskussion der Beiträge blieb schließlich weitgehend – dazu bieten die Situation auf dem Wohnungsmarkt, Umweltprobleme und wachsende soziale Konflikte offensichtlich ausreichend Anlaß – auf deutsche Städte konzentriert. Am Beispiel lateinamerikanischer Städte wurden die ökologischen Probleme in Städten der “Dritten Welt” erläutert.

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Basisprojekte auf Jamaica

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Revolution in der Revolution

Im Februar diesen Jahres lud der kubanische Außenminister Roberto Robaina zu einer Ende April stattfindenden Konferenz “Die Nation und die Emigration” nach Havanna ein. Eigentlich nichts Ungewöhnliches. Denn warum sollte man sich in Havanna nicht intensiv und ernst mit denen beschäftigen, die schon mal als “konterrevolutionäre Würmer” bezeichnet wurden. Doch eben diese sind es, an die die Einladung geht: An ExilkubanerInnen in der ganzen Welt, besonders an die in Florida, im Südosten der USA. Die ungewohnte Avance steht in engem Zusammenhang mit der dramatischen Wirtschaftslage auf dem Inselstaat. Die neue Dollar-Diplomatie Kubas, personifiziert durch Robaina, setzt auf das Kapital von InvestorInnen, TouristInnen und GeschäftspartnerInnen aus aller Welt. Das reiche Florida mit seiner großen kubanischen Exilgemeinde ist eine der ersten Adressen, wenn es darum geht Kontakte zu knüpfen. Mit dem ultrareaktionären Anticastristen Jorge Mas Canosa will Havanna nichts zu tun haben. Aber in der kubanischen Exilgemeinde gibt es auch Kräfte, die auf Dialog und den Wandel durch Annäherung setzen. Deren Motive und Interessen gibt ein Interview mit dem Soziologen Dr. Nelson Valdes wieder. Der gebürtige Kubaner Valdes lebt seit 1961 in den USA und gilt als ein Experte der Beziehungen Kuba-USA. Schon länger leitet er Studienfahrten nach Kuba, hat als Menschenrechtsbeobachter für die OAS (Organisation Amerikanischer Staaten) gearbeitet und war schon oft als Berater für die kubanische Regierung in Fragen der Beziehungen Kuba-USA tätig.

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“Wie schwer es ist, Gott zu sein”

Sendero Luminoso war für Überraschungen gut in den letzten beiden Jahren. Nach dem Fall des scheinbar unbesiegbaren Abimael Guzmán im September 1992, nach dem unsäglichen Prozeß der maskierten Richter, nach den Friedenangeboten Guzmáns seit Oktober scheint die Guerilla nun geschwächt und gespalten.
Wie keine andere Guerillabewegung hat Sendero Luminoso in den letzten Jahren für heftige Kontroversen in der europäischen Linken gesorgt. Ist Sendero Ausdruck des Protests gegen Unterdrückung und soziale Mißstände oder gar als authentischer Ausdruck vorkolonialer Traditionen Träger indianischen Widerstandes? Oder stellt Sendero mit seiner ultradogmatischen Ideologie und der exzessiven Gewaltanwendung eine Gefahr für jede wie auch immer verstandene demokratische Entwicklung dar, so daß strikte Abgrenzung notwendig ist? Während in Europa die Projektionen blühen, ist Letzeres in Peru seit langem queer durch alle politischen Lager Konsens.
Es bleibt die Frage, wie die Entstehung Sendero Luminosos möglich war. Aus welchem historischen Kontext entstand die Guerilla in den 60er und 70er Jahren an der Universität von Ayacucho? Aus welchen Gruppen der Bevölkerung rekrutierte der damalige Philosophieprofessor Abimael Guzmán seine Gefolgsleute, warum waren diese für die Botschaft der “Kommunistischen Partei Perus – Auf dem leuchtenden Pfad José Carlos Mariáteguis” empfänglich? Wie kam es zu der Entwicklung eines solchen Ausmaßes an politischer Gewalt? Und warum findet die “Kommunikation” Senderos mit anderen sozialen und politischen Akteuren nur in Form absoluter Konfrontation statt?
Carlos Iván Degregori, Sendero-Spezialist und Direktor des “Instituto de Estudios Peruanos” (IEP) in Lima, identifiziert im folgenden Text zwei für das Entstehen Sendero Luminosos entscheidende gesellschaftliche Gruppen: einerseits eine kleinbürgerliche, mestizische, intellektuelle Elite aus der Andenregion und zum zweiten ebenfalls aus der Provinz stammende universitäre Jugend. Im Bezug auf beide genannte Gruppen geht es jeweils um Minderheiten, die große Mehrheit hat ihren Radikalismus in konstruktive Bahnen gelenkt. Aber diese Minderheiten wurden in ihrem Aufeinandertreffen zum sozialen Kern Sendero Luminosos.

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Von Einigkeit weit entfernt

Es ist verdammt unbequem, zwischen den Stühlen zu sitzen – und genau das ist der Platz, den die internationale Diplomatie unter Federführung der US-Außenpolitik dem exilierten Präsidenten Haitis, Jean-Bertrand Aristide, zugewiesen hat. Die baldige Rückkehr des legitimen Staatsoberhaupts ist immer unwahrscheinlicher geworden. Die einzige Option, die die internationale Diplomatie derzeit zu bieten hat, heißt Militärintervention. Aristide hat jüngst ein militärisches Eingreifen der OAS-Mitgliedsstaaten (Organisation Amerikanischer Staaten) öffentlich in Erwägung gezogen. Doch gerade diese Möglichkeit lehnen viele innerhalb der Volksorganisationen in Haiti ab. Sie werfen Aristide vor, sich zu sehr mit BeraterInnen aus dem bürgerlichen Lager zu umgeben und zu großes Vertrauen in den Willen der USA, die Rückkehr Haitis zur Demokratie zu unterstützen, gesetzt zu haben. Nach dem Putsch sei die Zeit reif gewesen, zum offenen Aufstand gegen das Militär aufzurufen, und heute säßen die Putschisten fester im Sattel denn je.
Niemand kann abschätzen, welche Folgen ein Bürgerkrieg in Haiti gehabt hätte; Aristides Zögern angesichts der Risiken einer offenen Konfrontation war verständlich. Nur allzu deutlich ist es allerdings, daß selbst für den Fall einer Rückkehr Aristides nach Haiti, ein von revolutionären Idealen geläuterter Präsident seine Amtsgeschäfte wiederaufnehmen würde, um sich des Rückhalts der “westlichen Demokratien” zu versichern. Vorbei wäre es mit ehrgeizigen Sozialreformen und umfassender Demokratisierung. Die USA sowie die bürgerlichen Strömungen innerhalb der Lavalas-Bewegung, die den Salesianerpriester damals ins Amt hievte, hätten ihr Ziel erreicht: ein investitionsfreundliches Klima und die Eingliederung des Landes in die internationale Arbeitsteilung.

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Sleeping with the enemy?

Cesar Benjamin, ein junger Ökonom aus Rio, ist einer der Konstrukteure des Regierungsprogramms der PT. Er liebt es zu provozieren. Vor Jahren zog er gegen die “ecologistas” in der PT zu Felde, und jetzt zeigte er, daß er ein ganz anderes Grün liebt: Er preschte mit dem Vorschlag vor, den Militärhaushalt zu vervierfachen. Die Reaktion war klar: wütende Proteste innerhalb der Partei. Aber der Lärm hat einen konkreten und ernsten Hintergrund. Die PT diskutiert ihr Verhältnis zu den Militärs und die Militärs diskutieren ihr Verhältnis zur Nation.

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Anti – Lula verzweifelt gesucht

1994 ist Superwahljahr auch in Brasilien: das Parlament, die Gouverneure und der Präsident werden im Oktober neu gewählt. Weil sich bis zum 2. April alle KandidatInnen aus öffentlichen Ämtern zurückziehen müssen, beginnt das Bild sich langsam zu klären, auch wenn die alte Unübersichtlichkeit der brasilianischen Politik damit keineswegs aufhört. Nur eins steht fest: Die große Herausforderung für das bürgerliche Lager bei diesen Präsidentschaftswahlen wird sein, Lula, den Kandidaten der PT (Arbeiterpartei) zu schlagen. In alter Manier wird jetzt schon versucht, Angst und Schrecken vor der “bärtigen Kröte” zu verbreiten. “Die PT hat ein Programm wie Rußland 1917”, erklärte der Direktor des Unternehmerverbandes von Sao Paulo. Die billige Demagogie, die er der PT vorwirft, praktiziert er damit selbst. Denn die PT bemüht sich gerade darum, ein “moderates” Image zu entwickeln. “PT entfernt Sozialismus aus dem Programm”, titelte die “Folha de Sao Paulo” zum selben Anlaß (der Vorstellung des Entwurfes des PT- Regierungsprogramms) bei dem der Unternehmersprecher den “roten Oktober” witterte. Aber das Problem für das bürgerliche Lager bleibt: Nur auf den Gegner einzudreschen, macht noch keinen eigenen starken Kandidaten. Der “Anti-Lula” wird aber nicht nur verzweifelt gesucht, sondern auch dringend benötigt: Trotz aller Angstmache führt Lula mit 30 Prozent alle Umfragen einsam und allein an.

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Bauern machen mobil

“Subversives Gedankengut” verbreitet sich laut Ex-Parlamentarier Celso Velasquez unter den paraguayischen Kleinbauern und -bäuerinnen, gar “Zustände wie in Chiapas” seien zu erwarten. Ein halbes Jahr nach Amtsantritt der demokratisch gewählten Regierung fordern die Campesinos mit Straßenblockaden und Landbesetzungen die Einlösung der Wahlversprechen. Dabei werden sie von der katholischen Kirche unterstützt. Den vorläufigen Höhepunkt der Aktionen bildete eine Großdemonstration am 15. März.

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Eine Antwort, kein Friedensvertrag

34 Punkte hatte die Zapatista-Guerilla in ihren Forderungskatalog geschrieben, 34 Antworten gab es von der Regierung, nachdem die Delegationen zehn Tage lang in der “Friedenskathedrale” von San Cristóbal diskutiert hatten. Es handelt sich dabei nicht um ein Abkommen. Das Papier vom 2. März, das wir im folgenden auszugsweise dokumentieren, ist lediglich ein Angebot der Regierung, mit dem die Zapatistas meinten, vor ihre eigene Basis treten zu können. Sicherlich ist der Begriff der “Einigung” dabei für viele Punkte zutreffend. Ob das ganze aber Vertragscharakter bekommt, hängt davon ab, ob die indianische Basis der Zapatistas zustimmt, und ob auch die weitergehenden Forderungen so geregelt werden können, daß sich die EZLN zur Abgabe ihrer Waffen bereit finden kann, ohne über den Tisch gezogen zu werden. Angesichts der teilweise – und nicht nur in unserer Schnellübersetzung (!) – sehr komplizierten Sprachregelungen des Textes ist es verständlich, daß die Konsultationen der Zapatistas mit ihrer Basis einige Zeit in Anspruch nehmen.
Die Punkte eins und zwei des Forderungskataloges waren: Rücktritt des Präsidenten Salinas, Bildung einer Übergangsregierung bis zu den Neuwahlen, Reform des Wahlrechts. Über den Rücktritt seines direkten Vorgesetzten mochte Unterhändler Camacho nicht verhandeln. So blieben die Erklärungen hierzu allgemein und dennoch bedeutsam.*

*Wir haben das Dokument stark gekürzt. Aus Gründen der Übersichtlichkeit haben wir darauf verzichtet, die Kürzungen zu markieren. Leider lagen uns bei der Bearbeitung die Originalforderungen der EZLN nicht vor. Was in eckigen Klammern steht, ist von uns zusammengefaßt.

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Durchzug im Mief der Korruption

Die erste Runde der Verhandlungen zwischen der Zapatistischen Nationalen Befreiungsarmee (EZLN) und dem Unterhändler der Salinas-Regierung Manuel Camacho Solis ist abgeschlossen. Herausgekommen ist noch kein Abkommen, wie Subcomandante Marcos in den letzten Tagen immer wieder betonte, sondern eine Antwort der Regierung auf die Forderungen der EZLN. Diese Antwort, ein Angebot zur Verbesserung der sozialen und politischen Situation, diskutieren die EZLN-Delegierten derzeit mit ihrer sozialen Basis in Chiapas. Parallel dazu mobilisieren aber auch diejenigen, die durch eine derartige Lösung etwas zu verlieren hätten: die Landbesitzer, die lokalen PRI-Fürsten, die mestizische Herrschaftsclique.

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Editorial Ausgabe 238 – April 1994

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Aztekischer Touri-Nepp in Berlin

Jetzt muß mensch nicht mehr nach Mexiko fahren, um die “schönen Wilden” mit Federkopfschmuck und Leopardenkostümen tanzen zu sehen – jetzt kommen sie schon zu uns. Xokonoschtletl, der Sprecher der Atzteken, und seine Tanzgruppe “Tloke Nauake,” bestehend aus mehreren Männern, Frauen und einem Kind, gaben Berlin die Ehre ihrer Präsenz. Und das gleich zweimal: Mitte Februar und Anfang März. Schauplatz des Spektakels, das den Menschen die Geschichte, die Philosophie, die Heilkunst, den traditionellen Tanz und die Musik der Atzteken näherbringen sollte, war das Audimax der Humboldt-Universität.

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“Fresa y chocolate” und der Sozialismus

“Fresa y chocolate” – der Film des kubanischen Regisseurs Tomás Gutiérrez Alea über die Begegnung eines kommunistischen Studenten mit einem politisch “suspekten” Schwulen hat beim kubanischen Publikum begeisterte Reaktionen ausgelöst. Auch international erregt das Werk große Aufmerksamkeit – unter anderem wurde “Fresa y chocolate” bei der Berlinale der “Silberne Bär” verliehen. Die Resonanz gilt nicht nur den filmerischen Qualitäten des Films, sondern auch der politischen Brisanz der Themen, die “Fresa y chocolate” berührt: die Diskriminierung von Homosexuellen auf Kuba, Wirtschaftskrise und Schwarzmarkthandel, politische Engstirnigkeit und dogmatische Erstarrung.
Die kubanische Filmemacherin Rebeca Chávez hat die Entstehung von “Fresa y chocolate” aus der Nähe erlebt und die Dreharbeiten dokumentiert. Aus den zahlreichen Interviews, die sie während dieser Zeit mit Tomás Gutiérrez Alea führte, veröffentlichte die kubanische Literaturzeitschrift “Gazeta” die interessantesten Passagen.
Ist “Fresa y chocolate” ein Schwulenfilm, oder nimmt er die Verfolgung Homosexueller als ein Beispiel für gesellschaftliche Intoleranz? Wie weit geht Tomás Gutiérrez Alea in seiner Kritik am kubanischen Staat?

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