Kategorienarchiv: Theologie der Befreiung

Wir Reichen, die Armen

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Für das Verständnis von Lateinamerika und die Frauen dieses Kontinents ist die Dimension der Spiritualität unverzichtbar. Diese Spiritualität hat viele Quellen, Traditionen und Rituale. Das Christentum spielt dabei eine bedeutende, wenn auch zwiespältige Rolle: Die katholische Conquista, protestantische Missionsgesellschaften des 19. und 20. Jahrhunderts bis hin zu den heutigen Pfingstkirchen und der Befreiungstheologie prägten den Kontinent entscheidend. Die Kirche legte mit ihrem Familienbild auch die Funktion der Frau in der Gesellschaft fest und trug so zur Unterdrückung der Frauen bei. Gleichzeitig konnte sich in Lateinamerika seit Anfang der 80er Jahre eine feministische Bewegung in der Befreiungstheologie entwickeln, die sich von den traditionellen Geschlechterrollen löste und heute ganzheitliche Zukunftsvisionen entwirft.

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Befreiung und Bewegung

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Gegen gesellschaftliche Ausgrenzung

Der chilenische Soziologe und Theologe Fernando Castillo hat in und mit chilenischen Basisbewegungen gelebt und gearbeitet, gleichzeitig den Blick „über den eigenen Tellerrand“ gepflegt und den Austausch über kontinentale Grenzen hinweg gesucht. Er war ein Freund und kritischer Begleiter der Arbeit des Instituts für Theologie und Politik. Im November 1997 – viel zu früh – ist er im Alter von 54 Jahren gestorben. Zur Zeit wird die Veröffentlichung einer Sammlung von Aufsätzen Castillos in deutscher Sprache im Verlag Edition Exodus vorbereitet. Dazu gehört auch dieser – überarbeitete und stark gekürzte – Aufsatz über Basisgemeinden.

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Kirche im Untergrund

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Stimme der Stimmlosen

In El Salvador – ebenso wie in ganz Lateinamerika – begab sich die Kirche jahrhundertelang in eine verhängnisvolle Komplizenschaft mit den Mächtigen und Reichen. Bis vor 30 Jahren in der Versammlung der lateinamerikanischen Bischöfe in Medellin eine neue Grundsatzentscheidung gefällt wurde: Man entschied sich für die „Option für die Armen“. Fortan wollte man sich für Befreiung und Gerechtigkeit in Lateinamerika einsetzen und die zum Himmel schreiende Ungerechtigkeit als entscheidende Herausforderung für die Kirche annehmen. Mit einer „kopernikanischen Revolution“ verglich der salvadorianische Befreiungstheologe Jon Sobrino die Bedeutung dieser Entscheidung für die Kirche. Von großer Bedeutung für diesen Standortwechsel der Kirche zugunsten der Armen war die gleichzeitig entstandene Theologie der Befreiung.

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Integrale Befreiung

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Zwischen Gottes Menschenfreundlichkeit und neoliberalem Opferkapitalismus

„Mein Buch ist ein Liebesbrief an Gott, an die Kirche und an die Völker, von denen ich ein Teil bin“. So beschließt der Peruaner Gustavo Gutiérrez 1988 die Einleitung zur Neuauflage seines zuerst 1972 erschienenen Buches „Theologie der Befreiung“. Zwei Kraftquellen gibt der 1928 geborene Sozialwissenschaftler, Psychologe und Theologe damit zu erkennen: zum einen sein Engagement als Mestize an der Seite unterdrückter Klassen, Rassen und Kulturen Lateinamerikas und zum anderen seine Spiritualität als treuer Priester der Kirche. In weiteren Schriften hatte er zuvor schon die Schwerpunkte einer Spiritualität der Befreiung verdeutlicht.

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Der gemeinsame Aufbruch

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Zeichen der Zeit

Die Beschlüsse der Bischofskonferenz von Medellín waren für die theologischen Grundpositionen der nachfolgenden Jahre richtungsweisend. Das lag wohl vor allem daran, daß sich die Delegierten und die Kirchenleitung darüber einig waren, daß sich die Kirche offensiv mit den drängenden Problemen der Zeit auseinanderzusetzen hatte. Insofern ist es kein Zufall, daß diese innovative Konferenz gerade 1968 stattfand. Allerdings muß bei einem Resumée der Beschlüsse auch Erwähnung finden, daß manches nicht konsequent zu Ende gedacht worden war. Medellín – ein Meilen-, ein Eck-, aber kein Schlußstein.

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Revolutionäre Zeiten

Das Jahr 1968 ist – rückblickend betrachtet – ein wichtiges Jahr für Lateinamerika, für die dortige Kirche und die Theologie, wichtig für die Theologie der Befreiung, auch wenn die Bezeichnung „Theologie der Befreiung“ erst wenige Jahre später erstmals verwendet wurde. Vom 24. August bis zum 6. September 1968 fand in der kolumbianischen Stadt Medellín die II. Generalversammlung des lateinamerikanischen Episkopats statt, das heißt, es trafen sich Delegierte der katholischen Kirche aus allen Ländern Lateinamerikas.

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Medellín – 30 Jahre danach

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Und folgt @BachiTransMocha! Gerade jetzt in coronatimes braucht die Schule Support! https://twitter.com/ln_redaktion/status/1266359926936535048

Lateinamerika Nachrichten@ln_redaktion

Nehmt euch am langen Wochenende doch mal die Zeit diese schöne Reportage von @ju_wasenmueller über die #Mocha Celis zu lesen – eine selbsorganisierte Schule in Buenos Aires von und für trans Personen und Travestis
https://lateinamerika-nachrichten.de/artikel/im-klassenzimmer-zu-hause/

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28 Mai

Die im April angekündigte Strukturreform der deutschen Entwicklungszusammenarbeit beendet die staatliche Arbeit mit rund einem Drittel der Länder. #Kuba zählt auch dazu, wobei das Verhältnis mit Deutschland schon längst eingeschlafen ist.
https://blickpunkt-lateinamerika.de/artikel/keine-staatliche-entwicklungszusammenarbeit-mit-kuba/

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